SANTA GERTRUDIS, ENTRE LA TRADICIÓN DE LA FILOCALIA Y EL MENSAJE DE SANTA FAUSTINA KOWALSKA (II)

Santa Gertrudis, Juan de Tinoco, óleo sobre tela, barroco novohispano, siglo XVIII, colección particular, México.

Bernard Sawicki, OSB[1]

1.  Los perfiles de los conceptos de base (conceptos clave)

La elección de nuestros conceptos de base (conceptos clave) tiene un carácter de hipótesis[2]. Lo asumimos como punto de partida para comenzar el análisis de los conceptos y de su aplicación. Los resultados, es decir una línea común que relaciona nuestros textos, será la verificación de esta hipótesis.

1.1 El corazón en la Filocalia

El texto de la Filocalia contiene cuatro temas principales, que aparecen en el contexto del corazón: la atención (vigilancia), la lucha contra el diablo y el pecado, el esfuerzo arduo en la búsqueda de Dios y la pureza (transparencia) ante Dios. Además, hay dos temas «suplementarios», de otro carácter, también muy presentes en el texto de la Filocalia. Estos podrían definirse como «las perspectivas finales»: el ardor y la dulzura. A diferencia de los cuatro primeros temas, estos dos aspectos finales tienen un carácter más bien metafórico y conclusivo de los temas precedentes.

De cada uno de los cuatro temas principales ya mencionados se pueden distinguir tres aspectos «técnicos»: el fin, el modo de obrar y el efecto. Cada uno de los temas presenta un desarrollo espiritual que se desenvuelve en colaboración con la gracia y, al final, arriba a algunos objetivos concretos, como por ejemplo «tener el corazón en paz», «vencer el pecado en el corazón», «esforzarse en la búsqueda de Dios», «tener el corazón puro». Para alcanzar cada uno de estos objetivos, se requiere un método especial. Al final, cada uno de estos objetivos produce ciertos frutos que, en la mayor parte de los casos, siendo don de la gracia, difieren de las expectativas originales.

El tema de la «dulzura» no implica los tres aspectos arriba mencionados, porque la dulzura parece ser siempre el efecto final, concedido por Dios. El «ardor», en cambio, aparece sí como efecto, pero requiere también una modalidad: tanto para ser alcanzado como también, una vez obtenido. Tanto el «ardor» como la «dulzura» son dos conceptos que aparecen también en los escritos de santa Gertrudis. La perspectiva del corazón, tal como se presenta en la Filocalia, refleja una teología muy clara, típica del desarrollo espiritual de esta tradición: accesible a todos, concreta y discreta, ardua, pero también, al final, abierta a la gracia, que no es evidente, ni está garantizada, sino que es siempre bella y sorprendente, envuelta en el misterio de la presencia de Dios. La Filocalia es un texto de un carácter práctico y exhortativo, más que místico. Aun si se nos permite sentir el ardor de algunas descripciones o constataciones, esto raramente nos ofrece fragmentos explícitamente místicos. La relación personal e íntima con Dios, aunque es el objetivo del camino de la Filocalia, no aparece casi nunca directamente, de modo personalizado o íntimo. Más bien se usa el vocabulario bíblico, muy metafórico.

Luego de estas observaciones generales, enfocaremos cómo se presenta el tema del corazón en los textos de la Filocalia, tomando en consideración sólo sus aspectos distintivos del amor y de la misericordia. Los aspectos semejantes serán presentados en posteriores apartados.

1.1.2 Atención

La primera característica del corazón que podemos encontrar en la Filocalia es la «atención» (o la «vigilancia»), un motivo clásico de la espiritualidad monástica. Como ya se ha dicho, trataremos de analizar esta característica atendiendo a su objetivo, es decir la perspectiva que se presenta ante la persona que quiere seguir esta praxis, el modo de alcanzarla y su efecto final, que puede ser diverso del objetivo, porque incluye también los frutos de la gracia, que acompaña al esfuerzo.

1.1.2.1 El objetivo

La atención del corazón «custodia de todo mal»[3]. El Presbítero Hesiquio identifica la atención con la sobriedad y con la «paz silenciosa»[4], recomendándola a «quien lucha en lo íntimo de sí”»[5]. Sin vigilancia, el corazón experimenta «la intemperancia» y «el amor a la materia» y se queda expuesto «al torrente de las pasiones», que «vuelven descuidados al alma y al corazón, tenebrosos y torpes, y lo sacan de ese estado y de esa sensibilidad que le son propios por naturaleza»[6]. La atención es el modo natural de salvar el corazón[7], pues genera la contrición y la compunción, que alejan toda amargura y liberan de la malicia[8]. La atención puede ser también identificada en otra idea del Presbítero Hesiquio: «mirar siempre a la profundidad del corazón», que lleva a la hesiquía del intelecto, es decir al vacío de pensamientos[9].

1.1.2.2 El modo

La atención es una actividad continua, referida tanto al corazón como a los sentidos[10], a lo largo de toda la vida[11]. Quien se esfuerza en la atención debe escrutarse a sí mismo cada día, buscando las pasiones para expulsarlas[12]. La vigilancia puede ser también identificada con el «estar a la puerta del corazón», que Hesiquio vincula con la sobriedad, con la «constante solidez del pensamiento»[13]. Para llegar a este objetivo se debe permanecer siempre «profundamente silencioso»[14]. Se recomiendan también como medios «la confutación» y «la oración de Cristo»[15]. El corazón mismo debe ser dirigido «hacia la invocación de Jesucristo»[16], a fin de que lleguemos al «gozo dulce y entrañable» de la hesiquía[17].

1.1.2.3 El efecto

En la tradición de la Filocalia, los esfuerzos humanos siempre provocan la respuesta, más que generosa, de parte de la gracia divina. Filoteo Sinaíta dice que «el corazón bendito del hombre, sólidamente fijado en la sobriedad, se convierte en un cielo interior, con su sol, su luna, sus astros, y aborda al Dios Inaccesible por una ascensión y una visión misteriosas»[18]. Caminar en la sobriedad es lo que permite ver «los espléndidos fulgores de la gracia […] de lo alto»[19]. El silencio que, como ya hemos mostrado, sirve para conservar la atención, al final llega a ser un modo de vida, es decir, de estar en silencio, que es «el silencio ininterrumpido del corazón, de todo pensamiento: silencio que siempre, perenne e ininterrumpidamente respira e invoca a Cristo Jesús»[20].

Aquí, la actividad humana se funde con la acción de la gracia. «La fuerza del silencio del corazón y de la mente, donde se generan todas las virtudes» nos viene del Señor[21]. Hesiquio lo expresa con gran delicadeza, pero también con precisión:

«El invocar ininterrumpidamente a Jesús con un deseo lleno de dulzura y alegría es la causa por la que el cielo del corazón está lleno de alegría y de calma, lo que sigue a la atención suma [del corazón]. Pero la causa de la suma purificación del corazón es Jesucristo, Hijo de Dios y Dios, causa y artífice de todos los bienes»[22].

Con esta asistencia de la gracia, el intelecto se acerca al centro del corazón, donde puede gustar la bondad del Señor y, en efecto, ya no querrá alejarse de nuevo del lugar del corazón y entonces dirá también él las mismas palabras que dijo el Apóstol Pedro: «Es bueno estar aquí». Además, en este estado podrá repeler con éxito las tentaciones del diablo[23]. Gregorio Palamas recuerda que Macario mostraba también otro aspecto importante de la custodia del corazón: «Esto es lo que hace falta considerar para ver si la gracia ha grabado “las leyes del Espíritu”. ¿Dónde? En el órgano director, el trono de la gracia, allí donde se encuentran el espíritu y todos los pensamientos del alma, en resumen, en el corazón»[24]. El corazón juega un papel especial, por eso, reclama una atención particular. Todo esto resulta un hábito, adquirido a través de ejercicios arduos. Como se puede leer más adelante: «A aquellos que no tienen ningún conocimiento de esta obra salvífica, que no la conocen, les parece muchas veces fatigosa y penosa. Pero aquellos que han gustado su dulzura y han gozado del amado en la profundidad de su corazón, exclaman con el divino Pablo: “¿Quién nos separará del amor de Cristo”» (Rm 8,35)?[25]. Aún más claramente, Hesiquio propone esta intimidad con Jesús al escribir sobre la invocación de Jesucristo, Hijo de Dios: «Abrazada continuamente a Cristo mediante la invocación [de su nombre], a Él que conoce el secreto de los corazones, el alma trata de esconder a los hombres su propia dulzura y la íntima lucha, para que el Maligno no permita que la malicia crezca a escondidas, ni borre su bellísima actividad»[26].

Continuará